資源介紹

中文名: 回歸中醫(yī)：對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重新認(rèn)識
作者: 張效霞
圖書分類: 健康/兩性
資源格式: PDF
版本: 文字版
出版社: 青島出版社
書號: 9787543638655
發(fā)行時間: 2006年10月
地區(qū): 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內(nèi)容簡介：
近代中醫(yī)學(xué)界為溝通中西，適應(yīng)時代潮流，以西醫(yī)學(xué)為參照系，以"科學(xué)"的方法，在"事事以翻臉不認(rèn)古人為標(biāo)準(zhǔn)的時代"背景下，整理構(gòu)建出了中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科體系的雛形。中醫(yī)高等教育承襲了近代中醫(yī)教育的模式，是造成中醫(yī)后繼乏人、乏術(shù)的重要原因。本書運用文獻學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)、發(fā)生學(xué)等綜合方法，對整體觀念、陰陽五行、臟腑、辨證論治、中藥等現(xiàn)有體系中存在的諸多既違背歷史與邏輯，又無臨床指導(dǎo)價值的"似是而非"的"不刊之論"進行了辨析和駁正，并重新加以認(rèn)識，旗幟鮮明地提出了"讓中醫(yī)自己解釋自己"的學(xué)術(shù)主張。
內(nèi)容截圖：

目錄:
代序
西化：影響和制約中醫(yī)理論發(fā)展的根本原因
導(dǎo)論
一、中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)有體系是以西醫(yī)學(xué)為參照系加以整理的結(jié)果
1 為爭取中醫(yī)教育加入學(xué)校系統(tǒng)，仿照西醫(yī)學(xué)科體系框架設(shè)置中醫(yī)課程
2 為溝通中西，適應(yīng)時代潮流，以西醫(yī)為參照系整理構(gòu)建出中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科體系的雛形
3 中醫(yī)高等教育承襲了近代中醫(yī)教育的模式及課程體系，是造成中醫(yī)后繼乏人乏術(shù)的重要原因
二、西方近代科學(xué)思想對現(xiàn)代中醫(yī)研究產(chǎn)生了深刻的影響
1 隨著社會價值觀念的改變，對中醫(yī)學(xué)進行整理和改進成為學(xué)界之共識
2 以西醫(yī)學(xué)為參照物，運用近代科學(xué)方法對中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系進行整理和研究成為時代之潮流
3 通其可通，存其互異的中西合璧外部比附式研究成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的主要方式
4 中西并用，初步形成了辨病與辨證相結(jié)合的臨床診療模式
5 現(xiàn)代中醫(yī)研究無論在研究方法還是研究思路上，都完全繼承并沿襲了近代中醫(yī)的衣缽
三、現(xiàn)有體系存在的主要問題鉤玄
四、現(xiàn)有體系與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)貌合神離的原因
1 以西解中，各取所需的不良學(xué)風(fēng)
2 盲目套用歷史唯物主義和辯證唯物主義
3 注重創(chuàng)新研究，輕視或忽視繼承研究
4 追逐時髦，隨意比附的惡劣風(fēng)氣
五、關(guān)于如何重新認(rèn)識中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的方法論思考
1 應(yīng)加強中醫(yī)文獻整理研究
2 要有正確的思維方法
3 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)有體系并不等同于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)
4 讓中醫(yī)自己解釋中醫(yī)
5 讀經(jīng)典，做臨床
六、簡短的結(jié)語
整體觀念疏正
一、整體觀念的創(chuàng)立
二、為什么要提倡“整體觀念”?
三、還其本原——人與天地相參
1 人與天地相參是貫穿《內(nèi)經(jīng)》理論體系之始終的永恒主題
2 “人與天地相參”源于哲學(xué)的“天人合一”說
3 氣是人與天地之所以能相參應(yīng)的中介
四、人與天地相參的特殊作用
1 天人同構(gòu)——臟腑經(jīng)絡(luò)數(shù)目的來源
2 獲取新知，論證說理
3 法天則地是中醫(yī)學(xué)治療原則之綱領(lǐng)
重審陰陽五行
一、陰陽并非源于《周易》
1 數(shù)字的陰陽奇偶觀念不同
2 陰陽的升降趨向不同
3 部位陰陽劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同
二、臟腑陰陽屬性之劃分
三、陰陽類分臟腑的原理及依據(jù)
四、五行配時空
1 五行配時空的演變過程
2 五行配時空的原理溯源
五、五行配五臟
1 兩種不同配屬模式的由來
2 兩種不同配屬模式原理索解
臟腑本原
一、究竟是臟腑，還是臟(藏)象?
1 藏象之沿革
2 藏象之本義
3 臟腑涵藏象
二、奇恒之腑不得稱為臟腑
1 從臟腑之本義看
2 從臟腑系統(tǒng)的確立看
3 不論從臟腑之本義，還是從臟腑系統(tǒng)的最終確立來看，奇恒之腑均不能作為臟腑系統(tǒng)的組成部分
三、腦不屬于臟腑，故腦主神明“縱然能說必不能行”
1 在中醫(yī)學(xué)中，腦連屬于臟腑的“資格”都不具備，也就更談不上將“主神明”的功能賦予腦了
2 中醫(yī)古籍中有關(guān)“腦主神明”的論述，大都是稱引自道家之論
3 心腦共主神明既無必要，也不可行
4 中醫(yī)學(xué)界熱衷于“腦主神明”的原因及反思
四、三焦真原
1 腐熟水谷的部位雖然在胃，但這一功能卻是由中焦來承擔(dān)和完成的
2 “泌別清濁”不是指小腸具有吸收水谷精微的功能，而是指下焦而言
3 “無形”當(dāng)為“無常形”、“無別臟形”
4 三焦當(dāng)位于腹腔之內(nèi)
5 三焦當(dāng)是由三塊中間有溝瀆的“不實之肉”所構(gòu)成的
6 三焦當(dāng)是指小網(wǎng)膜、大網(wǎng)膜和腸系膜
7 三焦實質(zhì)至今未被闡明的原因
8 “通調(diào)水道”非指肺之功能，而是指下焦功能正常
五、胃是吸收水谷精微的主要部位
六、膽汁非由肝分泌，而是來源于胃，也沒能發(fā)現(xiàn)其消化功能
七、臟腑功能“西化”之軌跡
1 心主血脈是解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)嗎?
2 肺主氣本義考原
3 脾主統(tǒng)血是說脾氣虛而不能攝血，并非是說脾臟本身具有“統(tǒng)血”之功能
4 肝主藏血論難析疑
5 來源于五行比類的腎主水
辯證論治厘正
一、辨證論治的由來
二、提倡辨證論治的歷史背景
1 辨證論治是基于中醫(yī)治療疾病的思維方式與西醫(yī)對癥治療有著本質(zhì)區(qū)別而提出的
2 辨證論治是向巴甫洛夫?qū)W說和辯證唯物論靠攏的產(chǎn)物
三、“證”的本義及其現(xiàn)代嬗變
1 從文字學(xué)上看，恙、證、癥、證并無區(qū)別
2 從歷代醫(yī)籍來看，證(證候)皆是指癥狀和體征而言
3 “證”含義的現(xiàn)代嬗變
4 病、證、癥關(guān)系厘正
5 強事區(qū)分出的“病一證一癥”構(gòu)架
四、辨證“辨”出來的是病機，而不是什么“證”
1 《傷寒論》“辨××病脈證”辨出來的是病機
2 古代醫(yī)家論治的依據(jù)是病機
3 現(xiàn)代醫(yī)家認(rèn)為辨證的關(guān)鍵是捕捉病機
本草歸真
一、藥物知識并非源于經(jīng)驗的長期積累
1 醫(yī)學(xué)只是起源于勞動嗎?
2 理論只是來源于實踐嗎?
3 與巫術(shù)方士關(guān)系密切的本草學(xué)
4 幾個更能說明問題的特例
二、導(dǎo)源于陰陽五行的藥性理論
1 藥物之性是如何確定的?
2 藥物之味是如何確定的?
3 升降浮沉
4 歸經(jīng)
三、本草功效的由來
1 本草到底有沒有自己的傳統(tǒng)作用原理?
2 純樸的功效來源——“取象比類”
“中西醫(yī)結(jié)合”淺議
一、“中西醫(yī)結(jié)合”成果評析
1 “中西醫(yī)結(jié)合”研究的實際現(xiàn)狀管窺
2 從衡量一項科研是否是成果的標(biāo)準(zhǔn)來看“中西醫(yī)結(jié)合”的成果
二、民族性決定了“中西醫(yī)結(jié)合”的艱難
1 醫(yī)學(xué)是文化，文化具有民族性
2 醫(yī)學(xué)是科學(xué)，科學(xué)具有民族性
3 醫(yī)學(xué)是技術(shù)，技術(shù)具有民族性
4 民族性決定了“中西醫(yī)結(jié)合”的艱難